信仰の6本の柱

アッラーUを信じることの意味：

それはアッラーの存在を完全に信じ、その主としての特質と、かれﷻのみが崇拝されるに値するという特質、及びその美名と属性を確認することです。

これらの4つのことについて、以下のように詳しくご説明しましょう：

崇拝とは：アッラーが愛でられ、お喜びになる全てのものに対する名称のこと。そこにはサラー（礼拝）・ザカー（浄財）・ハッジ（大巡礼）のような外面的行為や、アッラーとその使徒ﷺへの愛情・アッラーに対する畏怖の念・アッラーに全てを委ねること・かれに援助を乞うことなどの内面的行為の別なく、アッラーが命じられ、人々に勧められた言葉と行為が含まれるのです。

崇拝は、それによってアッラーへのお近づきを意図するのであれば、信仰者の振るまい全てに適用されます。つまりイスラームにおける崇拝はサラー（礼拝）やサウム（斎戒）など、よく知られた行だけに留まりません。それどころか、よい意図と正しい目的があれば、全ての有益な行いはご褒美を授かることの出来る崇拝行為となるのです。例えば、ムスリムがアッラーへの服従における強化を意図して飲食したり、眠ったりすれば、彼はそれによってご褒美を得ることになります。こうしてムスリムは、その人生全てをアッラーのために送るのです。彼がアッラーへの服従における強化のために食べれば、その意図によって彼の食べるという行為は、一つの崇拝行為となります。また禁じられたものから自らを慎むために結婚すれば、彼の結婚は一つの崇拝行為となります。同様の意図によって、商売・仕事・お金を稼ぐことは崇拝行為になりますし、女性が夫や子供たち、家の世話をすることも崇拝行為となります。こうして人生のあらゆる分野と有益な行為・事象は、正しい意図と善い目的が伴うことで、崇拝行為となるのです。

あらゆる行為は正しい意図が伴っていれば、崇拝行為と見なされます。そして人は、それゆえにご褒美を頂けるのです。

アッラーは仰せられました。『そしてわれがジン（精霊）と人間を創ったのは、ただわれを崇拝させるためだったのだ。われは彼らから糧が欲しいわけでも、彼らがわれを養ってくれることを求めているわけでもない。本当にアッラーこそは、糧を授けられるお方、強大な力の主であられる。』（クルアーン51:56‐58）

このようにアッラーは、ジンと人間の創造における英知が、アッラーへの彼らの崇拝なのだと仰せられます。そしてアッラーは彼らの崇拝など、そもそも必要とされてはいません。かれの崇拝を必要としているのは、アッラーなしではいられない彼らの方なのです。

しかし人間が‐自分の存在における主の英知を想念することなく‐、この目的をおろそかにし、この世の欲望に埋もれてしまえば、彼はこの惑星における他の被造物と何ら変わりのない被造物と成り果ててしまいます。動物は人間とは違って、あの世で行いの清算を受けることはありませんが、食べ、遊ぶことだってします。アッラーはこう仰せられました。『また不信仰な者たちは、家畜が貪るように、楽しみ、食べている。そして地獄の炎が、彼らのための行き先なのだ。』（クルアーン47：12）彼らはその行動と目的において、動物にたとえられています。ただし彼らには、理性を持たないそれらの動物とは違い、理解し、知るための理性が備わっているゆえに、その行いゆえの応報を受けることになります。

アッラーが命じられた崇拝は、2本の重要な柱の上に成り立っています：

1本目の柱：完全にへりくだり、畏怖すること。

2本目の柱：アッラーに対する完全な愛情。

アッラーがそのしもべに定められた崇拝は、アッラーに対する完全かつ最大限の愛情・かれへの熱望と期待と共に、かれに完全にへりくだり、畏怖の念を抱くことが必要です。

ここから、畏怖の念やへりくだりを伴わない愛情‐食べ物やお金への愛情のようなもの‐は、崇拝における愛情ではありません。同様に、愛情を伴わない畏怖の念‐野獣や不正な統治者への恐怖のようなもの‐も、崇拝ではないのです。そして行いにおいて畏怖の念と愛情が両立して初めて、崇拝となります。そして崇拝はアッラーだけにしか、向けられないのです。

崇拝が有効なものとなるためには、アッラーへの純粋さとその使徒に従うことが条件づけられます。

イスラームは人間の理性を迷信や倒錯から解放し、自分自身をアッラー以外のものへの服従から解き放つために到来しました。

ゆえに死人や物体にお願いをしたり、そのようなものに従ったり、へりくだったりすることは、絶対に許されません。そのようなものは迷信であり、シルクなのです。

ですが、その場にいる生きている人に、可能な範囲のこと‐溺れることからの援助や救助など‐をお願いしたり、自分自身のためにアッラーに祈ってもらったりすることは、許されます。

それは以下のようなこ とを、完全に信じることで す：天使の存在。彼らが人 間の世界やジン（精霊）の 世界ではない、不可知の世 界に属していること。彼ら がアッラーを真の崇拝でも って崇拝する、高貴で敬虔 な存在であること。彼らが アッラーから命じられたこ とを実行し、かれには絶対 に反抗しないこと。

アッラーは仰せられま した。『いや、（天使たち は）高貴なしもべたち。か れのご命令に沿って行うの であり、かれに先駆けて喋 ることもない。』 （クル アーン21：26‐27）

天使を信じることは、 信仰の6本の柱の一つで す。アッラーはこう仰せ られました。『使徒は、 その主から彼に下された ものを信じた。そして信 仰者たちも。（彼らは） 皆、アッラーとその天使 たち、その啓典、その使 徒たちを信じるのだ。』 （クルアーン2：285）

また預言者ﷺは信仰に ついて、こう仰りました。 「アッラーとその天使た ち、その啓典、その使徒た ち、最後の日、善いことで あれ悪いことであれ、定命 を信じることだ。」（ムス リム8）

天使を信じることには、信仰者の人生において偉大な実益があります。その内 のいくつかを、以下に挙げてみましょう：

預言者ﷺは、こう仰りました。天はその住人で溢れかえっている。そして手のひらほ どの間隔も空けず、天使が（崇拝のため）立ち、ルクーし、サジダ（111頁を参照）し ているのだ、と。

クルアーンは私たちの預言者であり模 範であるムハンマドﷺに下された、アッ ラーの御言葉です。そして信仰者はこの 啓典を崇敬し、それが定めている決まり の順守と、その読誦、その意味の熟考に おいて努力するのです。

そしてクルアーンがこの世における私たちの伝道者であり、あの世における私たち の勝利の理由であることだけで、私たちには十分なのです。

クルアーンには、それ以前の他の啓典とは一線を画する沢山の特徴と、数多く の固有性があります。その一部を以下に挙げてみましょう：

1

クルアーンには、天啓法の要約が含まれています。そしてそれ以前の啓典にもあっ た、アッラーのみを崇拝するという命令を支持し、確証すべく到来したのです。

アッラーは仰せられました。『そしてわれらはあなたに、それ以前の啓典を確 証し、それらを統括するものとして、真理と共にその啓典を下したのだ。』（ク ルアーン5：48）

「それ以前の啓典を確証」することとは、「それ以前の啓典で言及されてい る、信仰箇条や情報に同意する」という意味です。また「それらを統括する」と は、それ以前の啓典を保証し、証言する、という意味です。

2

全人は、その言語や血統がいかなるものであれ、クルアーンを順守し、それが要 求するものに則って行わなければなりません。それはクルアーンが下った時代か らいかに遠ざかろうとも、変わらないのです。一方それ以前の啓典はこれとは異 なり、特定の時代の特定の民に下ったものでした。アッラーはこう仰せられま す。『また私には、このクルアーンが啓示された。それは、それでもってあなた 方と、それが到達した者に警告するためである。』（クルアーン6：19）

3

アッラーご自身が、クルアーンの保護を保証されたということ。ゆえに、そこに改 竄の手が伸びることはありませんでしたし、これからも永遠にそうなのです。アッ ラーはこう仰せられました。『まさにわれらが訓戒を下したのであり、そして本当 にわれらが、それに対する守護者なのだ。』（クルアーン15：9）この理由から、ク ルアーンの全情報は正しいのであり、それを信じることが義務づけられるのです。

ムスリムは、ムーサーに下されたトーラー、イー サーに下された福音が、アッラーの許御から下った真 理であることを信じます。また、そこには生活と、この 世とあの世の人生における人々への導きと光を含んだ、 法規定・訓戒・情報があることを信じるのです。

しかしアッラーは、クルアーンの中で私たちに、ユ ダヤ教徒・キリスト教徒が彼らの啓典を改竄し、そこに 付け足しや削除を施してしまったことを、お知らせにな りました。それでそれらの啓典は、アッラーが下された 状態のままではなくなってしまったのです。

現存するトーラーは、アッラーがムーサーに下さ れたトーラーではありません。なぜならユダヤ教徒たち がそれを改竄・改変し、その多くの法規定を弄んだから です。アッラーはこう仰せられました。『ユダヤ教徒と なった者たちの一部は、言葉をそのあるべき場所から改 竄する。』（クルアーン4：46）

同様に、現存する福音もまた、イーサーに下され た福音ではありません。キリスト教徒は福音を改竄し、そ の法規定の多くを改変しました。アッラーはキリスト教徒 について、こう仰せられます。『また本当に彼らの中に は、あなた方がそれを啓典と思い込むように、啓典につい て舌を歪める一派がある‐そしてそれは、啓典の一部など ではないのだ‐。そして彼らは、それがアッラーの御許か らのものではないのに、“それはアッラーの御許からのもの”と言う。彼らは知り つつ、アッラーに対して 嘘を語っているのだ。』 （クルアーン3:78）

　『また、“私たちは キリスト教徒である”と 言う者たちから、われら は彼らの確約を受け取っ たが、彼らは自分たちが 戒められていたことの一 部を忘れてしまった。そ れでわれらは審判の日ま で、彼らの間に敵意と憎 しみを煽り立てたのだ。 そしてアッラーはやが て、彼らが行っていたこ とについてお告げになる だろう。』（クルアーン 5:14）

　こうした理由から、 私たちは現在、啓典の民 の手許にある聖書と呼ば れるもの、トーラーと福 音の内容が、多くの誤っ た信仰箇条・根拠のない 情報・嘘の話に満ちてい るのを目にします。私た ちはこれらの啓典の情報 の内、クルアーンか真正 なスンナ（47頁を参照） がその正当性を認めたも のしか信じません。そし てクルアーンとスンナが 嘘としたものを嘘とし、 それ以外のものに関して は正しいとも嘘ともせ ず、沈黙するのです。

こうした一方、ムス リムはそれらの啓典に敬 意を払い、それらを蔑ん だり、冒涜したりはしま せん。なぜならその中に は、改竄されなかったア ッラーの御言葉の残り が、含まれている可能性 があるからです。

ムスリムは、トーラーと福音がアッラーの御許から 下ったものの、そこには多くの改竄・改変が加えられ たと信じています。それで私たちは、その中でも、ク ルアーンとスンナ（47頁を参照）と符合する部分しか 信じないのです。

人々には、彼らに法を明らかにし、彼らを正しさへと導く、主のメッセージが必要 です。アッラーからのメッセージは世界の魂であり、光であり、生命です。魂、生 命、光がなくなったら、世界にいかなる改善が見込めるでしょうか？

アッラーがご自身のメッセ ージを「魂」と名付けられた のは、こういうわけなので す。魂がなければ、生命もあ りません。アッラーはこう仰 せられました。『また同様 に、われらはわれらの御許か らの魂をあなたに下した。あ なたは啓典も信仰も、知らな かった。しかしわれらがそれ を、われらのしもべたちの 内、われらが望む者をそれで もって導く光としたのだ。』 （クルアーン42:52）

これは、理性が一般的な形 で善悪を判別出来るものの、 その詳細や部分的なもの、 崇 拝とその行い方については、 啓示とアッラーからのメッセ ージを介してでしか知ること が出来ないからです。

ゆえにこの世とあの世での 幸せと成功は、使徒たちを通 してでしか獲得することは出 来ません。彼らを通してでし か、善悪を詳細に渡って知る ことは出来ないのです。アッ ラーからのメッセージに背を 向ける人は、そこに反し、背 を向ける度合いに応じて、混 乱・不安・不幸に陥ることに なります。

使徒を信じることは、信仰の6本の 柱の1本です。アッラーはこう仰せら れました。『使徒は、その主から彼に 下されたものを信じた。そして信仰者 たちも。（彼らは）皆、アッラーとそ の天使たち、その啓典、その使徒たち を信じるのだ。』（クルアーン2：285）

この節は、区別することなく、全て の使徒を信じる義務を表しています。 ゆえに私たちはユダヤ教徒やキリスト 教徒のように、ある使徒を信じて別の 使徒は信じない、ということをしない のです。

また預言者ﷺは信仰について、こう 仰りました。「アッラーとその天使た ち、その啓典、その使徒たち、最後の 日、善いことであれ悪いことであれ、 定命を信じることだ。」（ムスリム8）

それは以下のことを、完全に信じる ことです：アッラーが全ての民に、彼 ら自身の内から、いかなる共同者もな いアッラーだけを崇拝することへと招 く、使徒を遣わされたということ。使 徒は皆、正直・信仰者・敬虔・誠実で あり、人を導き、また彼ら自身導かれ た者たちであること。また、彼らがア ッラーから託されて遣わされたもの全 てを伝え、それを隠したり、変えた り、一文字たりとも自分で付け加えた り、削除したりすることがなかったこ と。アッラーはこう仰せられました。 『それで一体、使徒たちには明白なる 伝達以外、何を課せられているという のか？』（クルアーン16:35）

アッラーはその使徒を、彼らの正直 さと預言者性を示す様々な根拠と証拠に よって、援護しました。その一つが、彼 らの正直さを確認し、その預言者性を確 証するために、人間の能力では不可能な 奇跡や明らかな印によって、彼らを援護 したことです。

ここでいう奇跡とは：アッラーがそ の預言者と使徒の手で行わせる超常現象 のことで、人間にはそのようなものを起 すことが不可能なようなものです。

その例には、以下のようなものがあ ります：

ムハンマドﷺが伝えたメッセー ジは多くの特性において、それ までのメッセージとは違う特別 なものです。

使徒を信じることには、偉大な実益があります。その一部を、以下に挙げてみま しょう：

アクサー・モスクはムスリムの中で、特別な地位を占めています。それは地上でハラー ム・モスクの次に建てられたモスクで、アッラーの使徒ﷺとその他の預言者たちが、そ こでサラー（礼拝）をしたからです。

アッラーが人々を墓から蘇らされること、そしてアッラーが彼らの行いを清算さ れること、また行いに応じて報いを与えられ、天国の民はその住まいへ、地獄の 民もまたその住まいに定住することになる、と完全に信じることです。

最後の日を信じることは、信仰の柱の1本です。これ抜きに、信仰は成り立ちま せん。アッラーは仰せられました。『しかし善（を行う者）とは、アッラーと最 後の日を信じる者。』（クルアーン2：177）

クルアーンは最後の日を信じること を強調し、事あるごとにそれを思い起 させます。またそれが起こることを、 アラビア語の様々な表現法を用いて強 調し、その信仰を多くの箇所において アッラーﷻの信仰と結び付けていま す。

その理由は、最後の日を信じること が、アッラーﷻとその正義を信じるこ との必然的結果だからです。それはつ まり、こういうことです：

アッラーは不正をお認めにはなりま せん。また不正者を罰さず、不正を受 けた者を公正さで処すこともなく放っ ておかれることもありませんし、善行者を褒美や報いもなしに放っておかれ ることもありません。アッラーは権利 を有する全ての者に、その権利を授け られるのです。私たちはこの世の生活 で不正者として生き、不正者として死 にながら、罰を受けない者を目にしま す。また、不正を受けながら生き、不 正を受けながら死に、その権利を手に することがない者も見ます。アッラー は不正を許されないというのに、これ はどういう意味なのでしょうか？　そ れは、私たちの生きているこの人生以 外の、別の人生がなければならないこ とを意味しています。善行者がそこに おいて報われ、悪行者が罰されるとい う、権利を有する全ての者が自分の権 利を手にすることの出来る、別の「約 束の地」が必要なのです。

イスラームは私たち に、他人への善行によ って、地獄から逃れる よう勧めています。た とえそれが、デーツ半 個分の施しであったと しても、です。

最後の日についてのムスリムの信仰に は、多くの事柄が含まれます。その例 を、以下に挙げてみましょう：

それは以下のことを、完全に信じることです：全ての善いこと、悪いことは、アッラーのご決定と定命によるということ。アッラーは、かれがお望みになることを必ず実行されるお方であり、かれﷻのお望みになること以外は起こることなく、かれﷻのご意思から免れるものは何一つないということ。また、世界中のいかなるものも、かれの定命から逃れられず、全てはかれﷻのご采配によるということ。そしてそれにも関わらず、アッラーはしもべに命令・禁止され、強制することなく、行為の選択を任せました。それどころか、行為は人の能力と意思にかかっています。アッラーは彼らの創造主であると共に、彼らの行為の創造主でもあり、お望みになる者をそのご慈悲によって導かれ、お望みの者をその英知によって迷わせられます。そしてアッラーがその行いについて尋ねられるのではなく、人間自身が自分たちの行いについて尋ねられることになるのです。

定命を信じることには、以下の4つのことが含まれます：

定命を信じることは、しもべに行為を選択する自由意思があり、そうする力があることと矛盾しません。なぜならイスラームの教えも現実も、それが人間に属していることを証明しているからです。

イスラーム法について言えば、アッラーは自由意志に関して、こう仰せられました。『それは真実の日。ならば望む者には、その主を帰り先とさせよ。』（クルアーン78：39）

またアッラーは力について、仰せられます』アッラーは人に、その能力以上のものを課せられない。彼は自分が稼いだもので自らを益し、自分が稼いだもので自らを害するのだ）『。クルアーン2：286（この」能力「が、力のことです。

一方、現実について言えば、全ての人は自分に自由意志と力があって、それによって自分が何かを行い、放棄することを知っています。また、歩行など自分の意思で起こることと、震えや予期せぬ転倒など、自分の意思ぬきに起こることを、区別しています。ただ、しもべの自由意志と力は、アッラーのご意思と御力によって起こるのです。アッラーはこう仰せられます。『（アッラーからの訓戒は）あなた方の内、（そこにおいて）確固としてありたいと思う者へのもの。そして全世界の主であるアッラーがお望みにならなければ、あなた方も望むことがない。』（クルアーン81：29）このようにアッラーは人間に自由意志を認められ、その後にそれが、ご自身ﷻのご意思に内包されていることを強調されています。というのも世界は全てアッラーの所有であり、かれﷻの所有下にあるものは全て、かれﷻの知識とご意思によるものだからです。

人の力と選択にこそ、信仰義務・命令・禁止といったものが関連しています。善行者は導きの道を選ぶことでご褒美を得ますし、悪行者は迷いの道を選ぶことで罰されるのです。

アッラーは、私たちが背負い切れないようなものを、私たちに課されたりはしません。そしていかなる者であっても定命を言い訳に、かれの崇拝を放棄したりすることをお許しにはならないのです。

また人は、罪を犯す前、アッラーがご存知になっていることと、かれの定命を知っているわけではありません。アッラーは人に力と選択肢をお授けになり、善と悪の道を明らかにされました。その後に至って罪を犯すのであれば、彼はその罪を選び、アッラーへの服従よりも反抗を選んだことになります。そして、その罪の罰を負うことになるのです。

アッラーのご決定と定命を信じることは、人間の生活において大きな利益をもたらします。その一部を、以下に挙げてみましょう：